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詩篇第一篇
新聞來源:    點擊數:1157    更新時間:2015-5-29 14:35:15    收藏此頁


    詩篇的編者以這寶貴的一篇作為開頭乃是明智之舉,因為它指出了蒙福的途徑,警告人要小心神的審判。這是詩篇中一再出現的主題。本篇的意象會使讀者想起舊約前幾卷書的教訓。在創世紀里,我們看到人與神同行(詩五:21、24,六:9,十七:1)、生命的河流(詩二:10-14)、樹和果子(詩二:8-10)。耶和華的律法是本篇與出埃及記至申命記的共同主題。思想和遵行這律法就會順利,讓我們想起約書亞記一章8節。本篇指出兩條道路——蒙福的道路和遭審判的道路,這是以色列人所必須作的選擇(申三十:15、19)。耶穌也曾經使用過類似的意象(太七:13-14)。圣經的歷史似乎是朝著一種“二人觀”發展:第一個亞當和末后的亞當(羅五章;林前十五:45)——該隱和亞伯、以實瑪利和以撒、以掃和雅各、大衛和掃羅,而圣經的歷史最終會集成在基督和敵基督身上。兩個人,兩條道路,兩種結局。

    第一篇是一首智慧詩,重點是神的話語——思想和遵行神的話的人便得到神的賜福,違背的人終究遭受神的審判。智慧詩也探討世上罪惡的問題,還有為什么神容許那些拒絕祂律法的惡人凡事順利。其他的智慧詩是第十、十二、十五、十九、三十二、三十四、三十七、四十九、五十、五十二、五十三、七十三、七十八、八十二、九十一、九十二、九十四、一一一、一一二、一一九、一二七、一二八、一三三和一三九篇。本篇指出兩條道路,但實際上卻在描寫三種不同的人,還有神的賜福與他們之間的關系。

    得到神賜福的人(1-2節)

    神與以色列人立約,清楚說明祂會賜福那些聽從祂的人,審判那些違背祂的人(利二十六章;申二十八章)?!坝懈!痹氖莵喸O(asher),是雅各其中一個兒子的名字(創三十:12)。它是復數的“多么幸福!多么有福!”本篇所描寫的這個人滿足了神的條件,所以神就賜福給他。[ “他”泛指男與女。]如果我們想得到神的賜福,我們也必須滿足這些條件。

    我們必須讓神的話來引導我們(1節)

    以色列是一個獨特,被分別出來的民族;雖然他們與其他國民在一起,卻不可以被玷污(民二十三9;出十九5-6;申三十二8-10,三十三28)。羅得朝著所多瑪看,把帳棚往所多瑪挪移,不久就搬進了所多瑪(創十三10-12,十四12)。雖然羅得是一個得救的人(彼后二7-8),但他在神毀滅平原諸城時,失去了所擁有的一切(創十八,十九章;林前三11-23)。我們是逐步陷入罪和悖逆之中的(參箴四14-15,七6起)。如果你聽從了錯誤的勸告,就會與錯誤的同伴站在一起,最后就會坐在錯誤的一群當中。耶穌被捉拿時,彼得一直跟著祂,走進大祭司的院子。在那里,他和敵人站在一起(約十八15-18),最后坐在他們中間(路二十二55),結果他三次否認耶穌?!皭喝恕本褪悄切┕室夂筒粩嘧鲪旱娜?;“罪人”就是那些達不到神的標準卻不在乎的人;“褻慢人”藐視神的律法,凡是神圣的事情他們都認為是可笑的(參箴一22,三34,二十一24)。[ 希伯來文“letz”的意思是“藐視、嘲笑”。在現代希伯來文里,“letzen”就是“小丑”。]當嘲笑圣潔的事情和違背圣潔的律法成為一種大眾娛樂時,人實在是淪落到一個很低的層次。

    我們必須喜愛神的話(2節)

    我們從第一節負面的角度轉到一個正面的角度來。喜愛神的話與思想神的話是緊密相連,缺一不可的(詩一一九15-16、23-24、47-48、77-78),因為不論我們喜歡什么,我們都會去想、去追求?!八枷搿痹谙2畞砦牡囊馑际恰班驼Z,小聲地念”,因為正統的猶太教徒在讀經、思想和禱告時都會發出聲音。神的話就在他們口中(書一8)。若我們跟神談論祂的話,祂的話也會把神的事情告訴我們。這就是“把神的道存在心里”的意思(約壹二14、24)。作為神的子民,我們應該喜愛神的話多過食物(詩一一九103;伯二十三12;耶十五17;太四4;彼前二2)、睡眠(詩一一九55、62、147-148、164)、財富(詩一一九14、72、127、162)和朋友(詩一一九23、51、95、119)。我們應該以對待耶穌基督的態度來對待圣經,因為圣經就是祂向我們所說的話。第1節里的動詞都是過去式,是指一種已定的生活方式,但在第2節里,“思想”卻是未完成式,是指一種持續不斷的行為?!八蛔〉厮枷搿?。[ 第一節可以翻譯作“沒有走過……沒有站過……沒有坐過……”自古以來,世上唯一這樣生活的人,就只有耶穌基督;在祂里頭,我們得到神的義(林后五21).]

    成為別人祝福的人(3節)

    神賜福我們是為了使我們成為他人的祝福(創十二2)。如果福氣只停留在我們身上,那么,賞賜本身就會變得比賞賜者更重要,這就是拜偶像。我們應該成為神賜福的管道,使別人得福。得到祝福固然是一件可喜的事,但成為他人的祝福會帶來更大的喜樂?!笆┍仁芨鼮橛懈!保ㄍ蕉?5)。

    樹在圣經里是個很常見的意象,象征一個國家(結十七24;但四章;太十三32)或一個人(詩五十二8,九十二12-14;箴十一30;賽四十四4,五十八11;耶十七5-8;太七15-23)。巴蘭看以色列民如“河旁的園子”,里面草木茂盛(民二十四6)。一個敬虔的人就像一棵樹,富有生命力、美麗、結果子、有用處和堅忍不拔。一棵樹最重要的部分,是那隱藏在泥土下吸取其中水分和養分的根部;一個信徒生命最重要的部分,就是那吸取基督里隱藏資源的“屬靈根部”(弗三17;西二7)。這就是所謂“常在基督里”(約十五1-9)。

    圣經以飲用的水來描寫圣靈(約七37-39;林前十4),以洗滌的水來描寫神的話(詩一一九9;約十五3;弗五26)。人對水的渴求象征著人對神的渴求(詩四十二1,六十三1,一四三5;太五6;啟二十二17)。河流通常象征神所賞賜的屬靈福氣,以及神給祂百姓的幫助(詩三十六8,四十六4,七十八16,一0五41;出十七5-6;民二十9-11;結四十七章;啟二十二1-2)。我們無法自養自足,我們必須扎根在基督里,從祂那里支取屬靈的能力。正如禱告和與神的子民相交,思想神的話是獲取屬靈能源的一個管道。麥克拉倫(Alexander Maclaren)寫道:“宗教信仰缺乏深度和質量是因為沒有地下暗泉的供應?!?

    樹會枯干死亡,但常在基督里的信徒卻歷久常青,多結果子(參九十二12-14)?!肮印笆侵冈S多不同類的福氣:引人歸主(羅一13)、敬虔的品格(羅六22;加五22-23)、為主工奉獻金錢(羅十五28)、服侍和行善(西一10)、贊美主(來十三15)。若信徒因忽視 “根部”而開始枯干,那是很不幸的。我們必須記住,樹是不吃果子的,果子是給他人吃的。我們也必須記住,果子并不等于“結果”,因為果子里有可以結出更多果子的核。果子發自生命,這生命就是神的生命,流入我們里面,又從我們涌流于外。

    第1至3節所形容的敬虔人,肯定是我們主耶穌基督的一個寫照。根據約翰福音十四章6節,祂是道路(1節)、真理(2節)生命(3節)。

    需要神賜福的人(4-6節)

    本篇前一半所描寫的是敬虔人,后一半所著重的卻是不敬虔的人,是敬虔人傳福音的必然對象。這些人是多么需要認識神和得到神在基督里所賜的福氣!圣經用了許多不同的方式描寫惡人,但這里的意象乃是糠秕。

    將來會有審判的一天。神是那公義的審判者,祂將會把麥子和稗子分開,綿羊和山羊分開,樹和糠秕分開,沒有惡人能站在義人的會中。在第6節里,“知道”這個動詞不是指神意識到這些敬虔人的存在和想到他們,而是指神已經揀選了他們,按照祂的旨意眷顧他們,并且最終把他們帶到祂的榮耀中?!爸馈钡囊馑际恰皰x,進入立約的關系,親自熟悉的”,[ 含有此意的“知道”有其他的例子,參創十八19;出三十三12;撒下七20;提后二19。]阿摩司書三章2節也用了這個詞。猶太出版學會(Jewish Publication Society)把阿摩司書三章2節翻譯作“在地上萬族中,唯獨你是我所挑選的”。同樣的譯本把本篇第6節譯作“因為祂細心看顧義人的道路……”在最后的審判中,耶穌將會對惡人說:“我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!”(太七23)

    本篇以“有?!遍_頭,以“滅亡”作結。真信徒在基督里是有福的(弗一3起)。他們既已領受了神的賜福,就應該成為他人的祝福,特別是那些有一天會被丟在火里的糠秕。讓我們盡力、盡量多贏得這些人。

                            ——摘自《歌詠尊崇:詩篇》

                            「美」威爾斯比 Warren W.Wiersbe著

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